我在之前的文章里跟大家一起探讨了同一个看法：《红楼梦》实际上是一部“满汉合一”的作品。它降生的时代配景实际上是汉族“满化”、满族“学汉”、进而“满汉合一”的一个大时代。

四台甫著各藏着一块石头，“灵石”也投射《红楼梦》“满汉合一”。我小我私家认为，曹雪芹在创作《红楼梦》的时候，其实并没有刻意地去突出满族文化。

只是因为在满族“旗制”的实行以后，经由时间的不停延伸，社会的方方面面被渗透进了满族文化及其民族心理的特色。与此同时，我们也不能忽视：满族自入关开始统治以后，皇室成员就很是重视华文化的学习。以康熙为例，他十分醒目汉学，也很是重视对天文、地理、农耕等方面的研究；皇室的皇子们从年幼时就开始追随汉学大儒学习汉族传统文化文籍。

“艺术源于生活而高于生活”，从生活中取得的创作质料，自然也会融合进多重民族元素。成书于清代的《红楼梦》之所以被称为一部旷世巨著，不仅仅是因为它在情节生长和艺术水准上都很是精妙和高明；同时，它也向后世千千万万的读者展示了民族文化融合的美丽色彩。

正因为如此，作为读者的我们，也应该站在多角度、多方位来明白《红楼梦》这部巨著，越发客观地去看待其中民族文化元素融合为一体的事实。1 元春判词的“榴花”隐藏的寓意我们上一篇文章的分析是从元春的判词上开始的，元春的姻缘与一张“弓”有关？从《红楼梦》的判词看满族婚俗。从中探索到了满族“弓箭”与满族婚俗的精密关联性。

今天我们依然要从元春的判词入手，来挖掘出其中的文化元素。“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及早春景，虎兕相逢大梦归。

”“金陵十二衩”基本都有跟自身对应的一种花。而跟元春有关的花，是石榴花。石榴花象征的是女子富贵的仪态和清雅的举止，同时也代表着家族人丁兴旺、子孙满堂、幸福安康、红红火火。

而多子多福自己就带有一种母亲的温暖在其中。中国历史上有名的美女子潘安就曾经写过一篇《河阳庭前安石榴赋》，其中就盛赞了石榴：“丹葩结秀，朱实星悬，接翠萼于绿叶，冒红芽于丹顶。千房同膜，千子如一。

” 这一段文字，我在初次接触时并没有特别多的感受。厥后因为很偶然的一个因素再三品读时，突然发现潘安笔下形貌的石榴似乎跟亚当夏娃的苹果有相似之处：吃了既能管饱，又能解渴；而且石榴果的果壳下面满满包裹着的全是“子孙”。再引申一下，这不就是由未嫁少女石榴花到生儿育女的“母亲”石榴果的样子嘛！那么，以“榴花”比喻元春，实际上也是说明：元春自己肩负起了一名“母亲”的责任。2 长姐如母的情怀既然要说元春的母亲责任，我们从《红楼梦》原著中就可以找到谜底。

第十八回有这样一段形貌：“当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母修养。厥后添了宝玉，贾妃乃长姊，宝玉为弱弟，贾妃之心上念母年将迈，始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟待之差别。

且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有如母子。

自入宫后，时时带信出来与怙恃说：‘千万好生抚养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致怙恃之忧。’眷恋切爱之心，刻未能忘。

”这段话字数不多，可是字里行间深刻地透射出元春对于宝玉那份长姐如母的情怀。宝玉出生后，也是一直在贾母身边养育，跟长姐旦夕相处；到了三四岁的时候，元春就开始悉心教诲，亲自指导宝玉念书识字。而在元春入宫以后，依然放心不下这个弟弟，时时托人带信嘱咐怙恃：一定要好好抚育宝玉。

这份对幼弟的眷顾之心，堪比母亲看待自己的孩子。元春回到贾府省亲时，也有一段文字表达了她这份“长姐如母”的情怀。还是在原著的第十八回中，元春跟父亲贾政攀谈完以后就问：“宝玉为何不进见？”贾母乃启：“无谕，外男不敢擅入。”元妃命快引进来。

小太监出去引宝玉进来，先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦揽于怀内，又抚其头颈，笑道：“比先竟长了好些……”一语未终，泪如雨下。就在这一段文字处，脂砚斋写了一句批注：“作书人将批书人哭坏了。”脂砚斋是曹雪芹十分亲近的人，看到这一段时，不禁洒泪。说明这长姐对幼弟的深切关爱在现实生活里，也是真真切切存在的。

元春自入宫后也很是惦念宝玉，此番一见，先因为兴奋而笑了。然而话音未落时，“泪如雨下”。很久不见，甚是想念——而这深埋心底的敬服之情就在这一笑一哭之间，淋漓尽致。

作者无需多费一丁点儿笔墨，就让读者感同身受。这里不仅是写得好，情意也真诚深切。

除了对幼弟很是的关爱，元春看待外家的情感也深深让人动容。她认为大观园太过奢靡了，不停嘱咐家人要注意节俭，同时把一些看着就奢华的题字都改了，好比“红香绿玉”改为“怡红快绿”；“天仙宝境”改为“省亲别墅”等。对家族、对幼弟、对亲人的惦念，时时到处都带有一种母性的流露。

与此同时，元春在宫中对自己的整个家族也是经常照拂、时时掩护。她不仅是使得自己家族成为皇亲国戚的重要砝码、是贾府众人的明亮光环，同时她也给整个贾府充当着“掩护伞”的角色。元春在封妃和加封贵妃时，实际上贾府的情形已经不是太好了，百年的基业只剩下了一个空架子。在原著里，贾珍对乌进孝说的一段话就明显白白道出了这一点：“这二年，哪一年不多赔出几千银子来。

头一年省亲连盖花园子，你算算，那一注共花了几多，就知道了。再两年再一回省亲，只怕就净穷了。”元春在世时，只管贾府的经济状况已经是入不够出，而且没有什么挣钱的来路了，但架子还在。

即即是个空架子，也没有人敢伸手推一推、摇一摇。可是，在元春突然薨逝以后，贾府就彻底倒了，别人哪怕用一根手指头也能轻易撼动整个贾府的基本。贾家被抄，百年的荣华瞬间崩塌，富贵马上化为子虚乌有。

而在读者眼里，元春生前拼尽全力，张开翅膀护着自己的母族、护着自己的亲人和幼弟；元春过世后，这把掩护伞坍毁的那一刻，贾贵寓下就如同失去了“母鸡”庇佑 的“小鸡”，很难再有一条生路。3 从元春身上的特质探究满族“母系文化”遗风满族的起源地在东北的白山黑水之间。

世世代代的满族后代都靠自己的勤劳和智慧，点亮了这片土地上独占的一支文化支流。从一般意义上来讲，满族女性职位普遍是高于汉族的。这跟满族恒久生活的严寒情况有很大关系：为了能够更好地供养自己的部落和家庭，满族女性跟男性一样都要外出劳作。

恒久的艰辛磨炼让女性有了越发强壮的体魄，在户外劳动时，女性的能力不亚于男性。所以，这样的职位是满族女性自己争取到的。上述这一点在史料当中也有迹可循。

康熙四十六年，清代学者杨宾创作完成了著作：《柳边记略》。为了能够详实地记述关东地域的风土民情，杨宾曾经两次前往宁古塔一带做调研。《柳边纪略》到现在为止，依然是一部全面记述黑龙江地域以及全东北的历史地理名著。著名学者梁启超认为《柳边纪略》是“开创边疆地理研究民风之名著”，对我们相识这一地域的历史以及社会都有着很是重要的作用。

这部书中就有过纪录：“凡卧，头临炕边，脚抵窗，无论男女尊卑皆并头；往来无内外，妻妾不相避。”关于满族女性的职位，另有一点我们在以前的文章里分析过：满族的神话和民间故事里，主角多是伟大的女神和女性。在《天宫大战》这部神话里，三百位神仙清一色全是“女神”。

而这些女神和女性身上最大的特质就是善良勇敢、勤劳质朴、勇于奉献。好比《女真族源传说》是这样讲述的： 一位仙女下凡以后去到长白山沐浴，途中遇到了一位男子，仙女跟他结识后经由一段时间的相处，就嫁给了这位男子。

尔后来他们繁衍的子女就是女真人的祖先。由此可见，满族孕育先祖的神话也是以“女神”为主导的，女性在其中作出了相当重要的孝敬。

这一点也充实说明晰——满族人民对于女性的尊重与推崇一直延续了很长时间，即即是厥后进入了父权社会以后，“母系文化”也依然遗风犹存。在满族的传统看法里，女性是家庭幸福的象征。一个家庭由男性和女性组成，而女性在家庭中的作用是不容忽视的。满族人家为儿子挑选媳妇时，很是重视未来媳妇的智慧和主事能力，这样媳妇过门以后接受一大家子的事情，就不容易堕落漏。

有一则满族民间故事是这样讲的：有一个大户人家老大老二完婚了，可是父亲认为两位儿媳妇都不太能够接替管家之职。于是趁着她们回外家，公公就托付两位儿媳妇顺路去办几件事，而这些事情当中都隐含着数学题。而两位儿媳回到婆家的日期，公公也交接了，只是儿媳们都还没盘算出来。路上，她们遇见了一个放羊的女人，资助两位媳妇解出了谜题。

厥后这家的公公得知以后，就专程请媒妁去这位女人家提亲，为自己的三儿子谋得了一门好姻缘，而且将管家的权力交到了三儿媳的手上。满族的女性不仅要有“持家之才”，在传统看法里，还得有勇有谋。

如今在吉林省内的乌拉古城里，我们还能看到满族最著名的民族女英雄留下的影子。乌拉古城在公元八世纪时，就是渤海国的一座军事重镇。

因为地理位置的重要以及其时乌拉部落首领的实力很强，努尔哈赤曾经将自己的一个女儿许配给乌拉部落首领为妻。这里坐落着“百花点将台”——百花公主是乌拉部落的公主，她的父亲受到了外族的攻击无法解困。在父亲临终前，他嘱咐百花公主一定要率领将士们背着家乡的土壤过江突围，在江的对岸用乡土筑成台子，并以台子为凭据地浴血抗敌。

百花公主于是就领导着上将巴里铁头和姜海瑞，率领部落的男女老小筑起了一座土台。随后乌拉部落在此地拓荒举行农耕自给自足，而且筑起了城墙逐日练兵，立誓一定要收复被攻陷的故土。

这座土台就是厥后人们所称的“百花公主点将台”。从这个故事里，我们也可以看出：在满族文化里，“巾帼不让须眉”、女子身上也有着领导民族再起的英雄气概。

同时，女性也可以挑起领兵作战的重要任务。而在现实生活中，满族女性也是社会生产的主要劳动力，她们在捕猎、打渔、养蚕等经济运动中都有着相当重要的职位。

而养蚕业在很长一段时间内，都在满族人民的经济运动当中占据首要职位。女性的重要职位在实际生活里毋庸置疑，而在《红楼梦》里，也折射了现实生活的一个重要方面。

满族人特别敬重家族里的祖母，而祖母通常是作为整个家族的实际掌权者而泛起的。史太君贾母正是这样一位人物， 她在贾府的职位至高无上。首先她有官位，是一品国公夫人，仅次于皇后、皇妃和王妃；其次，她本人就是贾府的最高统治者，在家族的大事小情上都有不容置疑的决议权。同时，她还掌握着贾府里最为重要的财富。

这些情节，都是在父权社会里不行想象的。在谁人时代配景下，汉族文化中女性婚后基本只能作为丈夫的隶属品，这一点在满族文化里是差别的。另外，满族未出阁的女人，跟男子基本享有平等的权力：她们可以接受教育，同时也可以到场一定的社会运动，在家族内可以到场大事的讨论。

好比《红楼梦》里的李纨、探春和宝钗，就一同协理过大观园。未嫁女性职位高还体现在另外的方面。

好比《红楼梦》里也形貌过这样的场景：贾府一家人在吃晚饭的时候，能跟贾母这个“老祖宗”同席而坐的是她那些未出阁的孙女们，而王熙凤和李纨只能在一旁站着伺候，卖力端茶上菜。等到这些人都吃完了，凤姐和李纨才气去另外一桌用餐。

虽然王熙凤有着掌管贾府的实权，李纨在府里卖力带着众姐妹做女红，可是跟未嫁的小姑子们比起来，职位要低不少。这些形貌也都透露出满族的礼俗：未出阁的年轻女人职位要高于同辈的嫂子。同样，这一点在史料当中也可以找到很清楚的纪录。

民国时期《东方杂志》的编辑徐珂在自己整理编纂的著作《清稗类钞》中就专门提到：“旗俗，家庭之间，礼仪最繁重。而未字小姑，其尊亚于姑。宴居于食，翁姑上坐，小姑侧坐，媳妇则侍立于旁，进盘匜，奉巾栉为谨，如仆媪焉。

”总而言之，《红楼梦》在写作历程中，融合了满汉两种文化，同时不偏不倚，始终站在不褒不贬的角度上。只管整个作品中并未提及故事发生的详细朝代，但这部伟大的现实主义作品还是通过对点滴细节的形貌，向读者透露出整个大时代的配景。而当中融合进去的满族习俗与文化，我们在未来还会继续讨论。

谢谢列位的关注和阅读！。

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